Corpus of Lü Cheng's Buddhist Studies, Electronic version, No. 7 經論講要（下）(第12卷-第21卷) <name role="" type="person">呂澂</name>佛學著作集數位版, No. 7 經論講要（下）(第12卷-第21卷) 民國 呂澂著 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsCBETA correctionsCBETA.shin correctionsCBETA.poyung correctionsCBETA.maha 10卷 LC.8.7 中華電子佛典協會 (CBETA)
service@cbeta.org

Available for non-commercial use when distributed with this header intact.

 2022-10-15 17:14:39 +0800 Corpus of Lü Cheng's Buddhist Studies <name role="" type="person">呂澂</name>佛學著作集 經論講要（下）(第12卷-第21卷)

Text as provided by Darchen Publishing House

大千出版社提供

新式標點

 【CB】 【呂澂】 English Chinese (Traditional) Ray Chou 周邦信Created initial TEI XML P5a version with bm2p5a.py 六門敎授習定論二、釋義第六門得果 妙法蓮華經方便品講要妙法蓮華經方便品講要 經典簡介

《法華經》二十七品《寶塔品》、《提婆達多品》可以合一，今但提《方便品》以爲院 學二周講習之始。初周十二書中，已詳此學根本在心，所謂性寂之心。由心之自覺而有 是學之發生，故說有此心卽有此學也。此周進言盡心之用，卽發揮心之力能也。有情成 佛作祖，爲聖爲賢，不外此心能力發揮盡致而已。此種能力，爲心所本具，非由外鑠， 但欲其發揮，不可無導引之者與運用之者。

導引：乃謂導其能力有所趨向趨於目的。運用：則使此能力統束而不散漫，得致其 用耳。古人談爲學之道，謂聖人之所以成聖，當以力巧並擧，謂如射於百步之外，其至 且中，不僅須力，亦必有巧，導引運行以致之。此周言盡心之用，卽有須此導引及運用 之巧也。敎卽是導，觀卽是運，是義今當先就「涅槃科」所攝各書，逐一加以解說，本 經卽其一也。

唯本經詳於敎而略於觀，可謂釋敎之經，卽釋敎之所以爲敎之究竟，一言以蔽之 曰，巧便而已矣。巧謂善巧，便言方便。方便卽指規矩準繩之方法，但其致用則有待 於善巧。佛敎之所以爲敎者，亦無非善巧以用方便耳。如經中《五百弟子受記品》云： 「世尊甚奇特，所爲希有，隨順世間若干種姓，以方便知見而爲說法」。此謂佛敎能適 應世間無量衆生所需，是卽巧便之一。

然隨順衆生之性，仍無失於本宗，如《法師品》云：「諸所說法，隨其義趣，皆 與實相不相違背」。此不違實相，卽其巧便之二。又《如來壽量品》云：「如來所說經 典，皆爲度脫衆生」。可知不違實相之義，是在度脫衆生，是其巧便之三。又《藥草喩 品》云：「其所說法，皆悉到於一切智地。」度脫衆生，固爲巧便，度脫而又至於究竟 卽其巧便之四。如是四義，皆所謂巧便也。佛敎面目，原來如此；而聞受者，或由之而 不知其道，故有待於解說，本經卽所以解說佛敎者也。

 解經架構解經架構

此經以一法門而釋佛敎，曰妙法蓮華法門（梵名芬陀利，卽白蓮華）。妙示法所含 蓄者，如《如來神力品》說，「佛說此經，以要言之，謂如來一切所有之法，一切自在 神力，一切秘要之藏，一切甚深之事。」卽言佛所得之眞實處，殊勝處，隱微處，奧妙 處也。如此四德，佛敎皆具，故稱妙法。

次表法之相狀，喩若白蓮華。一顯其潔淨，出汚泥而不染；二謂開敷，宣明顯示以 表其盛。以此完備淨顯法門而釋佛敎，乃本經之殊特處。所以《法師品》云：「一切菩 薩阿耨多羅三藐三菩提，皆屬此經，此經開方便門，示眞實相。」勘梵藏本此文原義， 謂此法門卽無上菩提之所從出。何以故。由此法門釋佛說意趣最爲殊勝故羅什意譯爲開方 便門示眞實相。了此佛敎意趣，則能直趨無上菩提而無惑，否則於佛敎法，無有入處也。 法門云何？經後《普賢勸發品》中，請佛廣說，佛言不須廣說，但能引端，卽得三隅之 反也。然此略示方隅者果何如耶？曰如性、實際、法界、無差別而已。聽衆聞之，悉皆 悟入。

《法華》法門，卽以此句爲鎖鑰惜什譯奪此數句、《藏要》本已註出。謂《法華》爲 釋敎之書者，卽據此而釋成其善巧方便也。以經之要，故在印度流行甚早，龍樹弘揚大 乘，其釋《大品般若》之《智論》，卽時時依此經義而作釋。經本傳譯中土，從三國至 隋，前後亦經六譯。今存三種：初爲西晉竺法護所譯之《正法華經》，次卽此本姚秦鳩 摩羅什所譯之《妙法蓮華經》，最後隋闍那笈多之《添品法華經》乃用什譯而增訂者。 現存本以秦譯爲最要，徵之梵本，知其頗有改動處現存梵本，一爲尼泊爾本，近竺譯；二西域 本，近什譯，但不盡合，知秦譯實有改動也；但所改有深意殊特處，今卽取以爲講本。

講正文前，於全經結構，應略加解釋。秦譯二十七品，爲《序、方便、譬喩、信 解、藥草喩、授記、化城喩、五百弟子受記、授學無學記、法師、見寶塔、持、安樂 行、從地湧出、如來壽量、分別功德、隨喜功德、法師功德、常不輕、如來神力、囑 累、藥王本事、妙音、觀世音普門、陀羅尼、妙莊嚴王本事、普賢勸發》。

此中組織與餘本特異處，卽在置《囑累》爲二十一品。通途《囑累》均置最後，參 諸現存梵本及異譯本亦在經末。然此爲譯者改作，抑或所據原本如是，今已難考。但現 存梵本，頗不一致。古人云，「什譯依龜兹本」，此或可信。若然，此經流行，本應有 兩部分。二十一品者爲原本，從初《序品》以至《囑累》，自成一結構；後六品爲增益 本，乃加入原本爲之附屬者也。此種分法，於本經中，亦可覓得證據。《如來神力品》 中卽自爲結論云：「此經以要言之，如來一切所有之法，如來一切自在神力，如來一切 秘要之藏，如來一切甚深之事，皆於此經宣示顯說」。如是總結，顯見前此各品自成一 結構也。由此結構，最前爲《序品》，最後爲《囑累品》，固爲諸經之通例。

其中十九品，卽依結文：法、力、藏、事四類，各明一義而成四段。四義原可互 明，今謂每段一義，乃依所側重，據勝而談耳。初九品《方便》至《法師品》詳 說如來一切所有之法。次二品見《寶塔品》、《持品》詳如來一切自在神力。《安樂行品》，言如 來一切秘要之藏。餘七品《地湧》至《如來神力品》，卽詳說如來所有甚深之事。前言此經爲釋 敎之作，敎之所以爲敎，不外善巧方便而已；今判經文四段，正是藉四義以顯巧便耳。

如以法言，原爲一門，而說三乘，法一說三，是卽巧便。蓋不說三，卽不得敎之 實，亦不見敎之用。所云方便者，規矩準繩也，用之而善，卽有巧在。一法說三，卽律 善用，斯之謂巧也。

其次力者，頓變娑訶世界爲淨土，一刹那頃集無量釋迦分身，又開多寶塔而顯古佛 宛然，此皆佛力所現。有此神力而後知《法華》法門眞實不虛，故有無量菩薩發心流通 此經，是亦敎化之巧便處也。

又次藏者，安樂四行，依《法華》而立，如王髻明珠，最爲珍要，不輕示人，而爲 最後賜與，是亦敎化之巧便也。

又言事者，如佛說此經，後世需人受持時，卽從地中湧出釋迦內眷屬，於時人疑父 少子老，於理有乖，佛卽解釋如來成佛久遠，而今現出家證道不久涅槃者，均是敎化巧 便，令衆生覺如來無常而尊視佛法耳。如是種種說理示事示事，不但自事，亦引他事敎化，如 後文說藥王、妙莊嚴王等本事也，皆爲方便。以本經四段所說，可見佛敎爲敎在於巧便也。

於四段中，以法爲本，因之所釋特詳，乃有九品。《方便》一品，尤爲綱要，故特 提出講習。明白此品之要，自可貫通全經也。

《方便品》名，實爲善巧方便，譯者略之。此品分三章，每章皆長行偈頌。

 第一章第一章

初章佛自嘆法勝，要釋此法，應先標擧。但如來一切所有之法，非常人所知，唯佛 自身能提示稱嘆，而後得以作釋曉喩聞衆。此稱嘆之意，乃引發衆生渴仰尊重之心也。

此章復分二節：初嘆所證法，佛法必是佛自內所證得者。次嘆所說法，佛所說者，卽 依所證法說，所證法亦爲所說法。聖人之志，不外己達達人，己所證得爲己達，以此亦敎 人證爲達人，所謂佛法，如斯而已。然此證說，均甚深難解，故末節稱嘆，釋成深義。

初節經云：

爾時世尊從三昧安詳而起，吿舍利弗：諸佛智慧，甚深無量，其智慧門，難解難 入，一切聲聞辟支佛所不能知。所以者何？佛曾親近百千萬億無數諸佛，盡行諸佛無量 道法，勇猛精進，名稱普聞成就甚深未曾有法。

舍利弗爲聲聞衆中智慧殊勝者，今擧以代表一般聲聞，而吿之曰：佛所證法甚深， 難解難入，非聲聞獨覺所能了知。卽於聲聞獨覺爲特勝也。獨覺非聲聞類，依佛敎修 行，而證道則不依佛，故名獨覺。於佛說法時，卽便離去，以是因緣，不與如來同世證 果。此非聲聞所知之法果何所指耶，曰卽佛智慧也。此智慧指佛體之全而言；聲聞所解 之佛，但解脫與涅槃而已。

今擧佛之所證不僅在解脫涅槃，而在無上菩提，故非聲聞所能喩。次擧其因，以示 佛證與二乘根本不同者，在因之深廣。佛成無上菩提，乃由親近無量數佛，又行無量數 佛之行，又能勇猛精進，名稱普聞。以是因旣深廣，而得成就甚深未曾有法，故此法難 解難入，唯如來乃能自嘆以示敎也。

次節經云：

隨宜所說，意趣難解。舍利弗！吾從成佛以來，種種因緣，種種譬喩，廣演言敎， 無數方便，引導衆生，令離諸著。所以者何？如來方便知見波羅密皆已具足，舍利弗， 如來知見廣大深遠，無量無礙、力、無所畏、禪定、解脫、三昧、深入無際、成就一切未 曾有法。舍利弗，如來能種種分別巧說諸法，言辭柔輭、悅可衆心。

所說卽依所證，故亦深廣難解。蓋佛所說法，皆隨極宜，卽有因人因時之便，故 曰：「吾自成佛以來，卽依種種因依據、種種緣一切所緣境界，依其事義而爲種種譬 喩。」所以如此者，期令衆生能離世間三界九地之著，及出世二分在家出家三乘之著， 諸著悉離，此佛所說法之深廣也。次解其因，謂佛之能如是說法者，以佛之方便知見究 竟，能至彼岸。

因此知見廣大深遠，爲無量無礙、力、無畏禪定、解脫、三昧所成，故得深入無 際，成就一切未曾有法。乃能方便巧說，以悅衆心，而令離著。因深果邃，又豈聲聞獨 覺所得了解哉。

三節經云：

舍利弗！取要言之，無量無邊未曾有法，佛悉成就。止！舍利弗，不須復說。所 以者何？佛所成就第一希有難解之法，唯佛與佛乃能究竟諸法實相，所謂諸法如是相， 如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟 等。

此節經文，釋成深義。佛所證說，何以非聲聞緣覺之所解耶？蓋前此所顯示宣說 者，皆適量而止，故經云：「無量無邊未曾有法，佛悉成就。止，不須復說。」所以止 而不說者，以佛所證所說，皆到實相究竟，唯佛與知與解，終非聲聞獨覺之所能知也。 此實相究竟所指，卽經所謂諸法如是相乃至如是本末究竟等各句。如是相、性、體、 力、作、因、緣、果、報，皆一切法相。此一切法，內而身心，外而宇宙事物，無不賅 攝。

或就相言，或就性言，或就體、力、作言，或由因、緣、果、報言，皆就所證所 說相關之義而說。對於證說有其功能次第，謂之本末。循其本末而至究竟，無不歸宿 於一。以解脫言，歸於涅槃，以智慧言，歸於菩提。歸趣是一，故謂平等，所以法之實 相，究竟平等。如來所證所說如是，聲聞獨覺於此未能如量聽聞、知解宣說，故覺其甚 深也。

又此究竟平等實相，卽上所擧「如性、實際、法界、無差別」一語，如性、實際、 法界，皆法之實相，無差別卽平等也。此實相平等，本經謂之《法華》法門《普賢品》中 顯示，全經卽以此法門而通釋佛敎。今此一段文，特詳其義，故於《法華經》可謂一經 管鑰，於佛敎可謂全敎總樞也。自來講者，莫不於此備致殷勤。惜所詮解猶未透徹、需 加疏通。茲先略述舊說，然後詳擧正釋。

所謂舊說者，此經自羅什譯出，甚爲流行。蓋姚秦弘始七年，羅什譯完《智論》， 而《般若》之學大明於世。其後一年弘始八年，續出此經，復以《般若》學之精萃，融 攝於中，所以流傳極盛。羅什門下，道融、僧叡、道生、慧觀等輩，無不善講此經，所 講如何，書缺難考。現存道生一家，觀其解實相平等處，則曰：「此十一事緣，語萬善 也。」以此段爲十一事分本末爲二事而爲說佛法之萬善六度萬行，此純依羅什譯文而 解。羅什門下，大槪皆然。

其後百年，菩提流支傳來無著、世親之學，譯出世親《法華經優波提舍》，引此 唯佛與佛至本末究竟一段經文，大有差異。譯爲「唯佛與佛說法，諸佛如來能知諸法實 相，唯佛如來能知一切法，能說一切法，何等法，云何法，何似法，何相法，何體法。 何等，云何，何似，何相，何體。如是等一切法，如來現見，非不現見」。此同現存梵 本，而與什譯異趣。世親詮解，分二段四重。

初段五句三重，依證法解。三重者，或以三乘法解，或以有無爲法解，而皆歸之於 無二。如以佛證之三乘法說：何等法指三乘所得之果，如來、獨覺、羅漢。云何法指果之因，六度行、因緣 觀行、四諦行。何似法指三乘所得之用。何相法指三乘所得之寂靜性。何體法指究竟平等，謂無二相。三乘所 證，歸之於此。

後段五句一重，依說法解。一重者，以名句文身解釋佛說，歸之於假名。何等指名 句文身名等當體。云何指其緣。何似指其作。何相指其體何體指其究竟平等，所謂假名。佛所 說法，歸之於此。

因有此等經論異文，後之解者，因以改變舊說，如《地論》家法上解此，卽謂此文 暗合《智論》，應依《論》解。彼論卷三十二於諸法實相，卽言一切法各有其體、法、 力、因、緣、果、性、限礙、開通方便。任一法皆有此九相。法上據此，謂什譯依《智 論》九法成《經》十句。又梁之三大師中光宅法雲，講此經有盛名，彼離此文爲兩段， 配以權智實智之說。謂諸法爲權智所知，實相爲實智所知。故文中如是相至如是作，爲 權智；如是因至如是報。爲實智；而本末究竟等，卽結成二智也。

又南岳慧思、智者，則視十句平列，謂之十如，而以其義爲天台立宗之骨幹。天 台有一念三千之說，其判衆生爲六凡、四聖十界。每界各具十界，每界各具十如，謂之 百界千如。此在一念中，一念又有三世間，故曰一念三千。此純依什譯《法華》而想像 者。

後人據此，謂佛心中猶有六凡法界在。且有據此謂人性是惡，以性近習遠成之， 謂習善成善，卽有善性；習惡成惡，亦有惡性。凡此皆與羅什所釋有異，殆受《法華經 論》之影響也，然俱隱約而不彰。最後至窺基，純宗世親釋，又判爲五句解。謂十句乃 什師用世親論第二重展轉訓釋法改之。以上卽昔人釋此段經文之大略，始終未有定論， 因而釋義，亦未臻透澈，而有待吾人之疏釋義。

次申正釋者，先刊定文字，再顯其意義。此段文字，實應依世親論牒文作何等、 云何、何似、何相、何體，前後各五句，原本應卽如此。試證以本經《藥草喩品》云： 「如來說法，一相一味，所謂解脫相，唯有如來知此衆生種相、體性、念何事、云何 念、以何法念，以何法得何法」。此相體性，在原本以上卽何等、云何、何似。是譯已 改動原文，但下文猶保存原式，何事、云何、以何，與世親論相符。可見佛之所知，內 而身心，外而事物一切諸法，原以五句說也。佛之所證如是，所說亦然。

五句二重，則成十句。羅什改文，亦有依據，《智論》卷二十七釋佛一切種智處， 謂一切種智乃知一切法各各相、力、因緣、果報、性、得、失七門。依此文句，可知諸 法別相、因緣、果報，並重疊兩字言之。其「力」與「性」亦可以勢力用作體性複 詞而言。羅什改文，深加注意，所證所說，同義而分說之，故以因緣果報等各別爲兩句 也。世親論前五句說佛所證，次第歸於無二；後五句言佛所說，次第歸於假名。

什師譯文取《智論》名相錯綜，由果推因倒綴出之。如是相爲總標，本末究竟等爲 總結，性力因果爲所證。體作緣報爲所說。而證說二重皆有本末究竟，所證之三乘法， 究竟無二，歸於一乘。所說之名句文身，究竟無二，歸於假名。所證究竟，謂不動眞際 安立諸法。所說究竟，謂不壞假名而說實相。是故所證卽爲所說，證之究竟，卽說之究 竟，如此證說，無不平等。由是而知羅什改文，乃使證說二重同一究竟平等意義更顯。

文已刊定，依此推究所謂法之實相云者，據《智論》卷三十二，卽應唯於踐行如 性法性實際中見之。實相層次，卽是本末，所謂如性、法性、實際也。於此踐行，則所 謂觀行、證行、覺行。蓋於法之性力因果，一一隨順無生、無自性、空觀而得其相，卽 爲如性，所行卽是觀行。進而捨觀得實，如人啖蔗，忘其甜解，親當其味，所得實相， 卽爲法性，由證以得，謂之證行。如於法性，安住不踰，以濟群生，所得實相，卽爲實 際，所行是謂覺行。故證實相有其次第，此《智論》之意，亦卽什師取《智論》改譯之 意也。

《法華》法門，不言實相平等，而曰如性、實際、法界無差別。法界卽是法性， 《譬喩品》中云我等同入法界，什譯亦作法性，可知如性、實際、法界，卽如性、法 性、實際，與《智論》相同。於此三法而有觀行證行覺行，以得其實，故曰法之實相應 於此三法中見之，《法華》法門並擧三法以言者，其意在此。如此說法實相，卽非靜止 之死物，而在踐行上乃顯其爲實。顯法之性力因果無不如實，無不活潑，以進於觀、 證、覺三行皆得如實是之謂實相。若離踐行有何實相之可言耶？羅什深知此意，故改出 經文，結之以本末究竟平等，更顯其踐行之活潑無礙，乃至於究竟實相。

下文《藥草喩品》有一段經，與此相互發明，什師譯之曰：「其所說法，皆悉到於 一切智地，知一切諸法之所歸趣。」又曰：「如來說法一相一味，所謂解脫相、離相、 滅相，究竟至於一切種智。」又曰：「如來知是一相一味之法，所謂解脫相究竟涅槃， 終歸於空。」此中所謂知一切法所歸趣說一切法究竟到於種智，皆是踐行得法之實也歸 趣，究竟到於等言，特顯其意。

但有踐行必有歸宿，故《智論》卷三十二取喩水之下流，會歸於海。法之實相，亦 復如是，知其本者，必究其末。亦如金剛墜山，穿至地際乃止，所謂解脫必趣種智與涅 槃也。而於求法實相，則喩如犢尋母，得母乃止。凡此皆形容實相，動而非靜，須於踐 行中顯之也。經論互證，羅什譯文用意深長可思矣《院學講習綱要》曾言，寂相著明則眞智沛 發，捨染取淨，循軌轉依而不可遏。實相端緖一見，卽有此勢，非趣究竟不止，亦用其意。昔人所解，但 拘泥文字，於此要義，多所湮沒，故爲正之，以顯法之實相存於踐行，宜注意也。

初章，長行已了，復有偈頌，形式同於重頌，內容則非完全複說，而有廣演及生起 下文之義也。頌有二十，亦分三節。初十六頌，頌長行初二節義，復四頌，明長行末節 及生起下文也。初十六頌曰：

爾時世尊欲重宣此義而說偈言：

世雄不可量，諸天及世人，一切衆生類，無能知佛者。佛力無所畏， 解脫諸三昧，及佛諸餘法，無能測量者。本從無數佛，具足行諸道， 甚深微妙法，難見難可了。於無量億劫，行此諸道已，道場得成果， 我已悉知見。如是大果報，種種性相義，我及十方佛，乃能知是事。 是法不可示，言辭相寂滅，諸餘衆生類，無有能得解，除諸菩薩衆， 信力堅固者。諸佛弟子衆，曾供養諸佛，一切漏已盡，住是最後身， 如是諸人等，其力所不堪。假使滿世間，皆如舍利弗。盡思共度量， 不能測佛智。正使滿十方，皆如舍利弗，及餘諸弟子，亦滿十方刹， 盡思共度量，亦復不能知。辟支佛利智，無漏最後身，亦滿十方界， 其數如行林，斯等共一心，於億無量劫，欲思佛實智，莫能知少分， 新發意菩薩，供養無數佛，了達諸義趣，又能善說法，如稻麻竹葦， 充滿十方刹，一心以妙智，於恒河沙劫，咸皆共思量，不能知佛智。 不退諸菩薩，其數如恒沙，一心共思求，亦復不能知。

如是等頌，明佛所證所說之法，皆甚深難解。初五頌，卽言所證，如十力四無畏等 法、非一切天人大衆所能解了，所能測量。蓋果之殊勝，由於因深，如來爲菩薩時，已 於無數佛前，行無量道，久歷年所，證成是法而坐道場。此之所行，卽其所證，所證之 法，卽長行所謂如是相如是性乃至如是本末究竟等。是法唯佛能知證，故說甚深難測。

次下言所說難解。佛之所證，本無可顯示，然爲開導衆生，故仍有言說，惟其說示 意趣，一時難解耳。若有信力堅固者，明記念誦，現雖難解，終得領悟。此不獨凡愚然 也，如來弟子證果聲聞，亦所不解，卽如舍利弗與利根獨覺，滿十方界，亦莫能測。非 但聲聞獨覺已也，初發心菩薩乃至不退十信位之六信以上菩薩亦復不解也。此義卽重說 長行而加推廣者，謂大心菩薩亦於佛所證說不解也。又次四頌曰：

 又吿舍利弗，無漏不思議，甚深微妙法，我今已具得，唯我知是相， 十方佛亦然。舍利弗當知，諸佛語無異，於佛所說法，當生大信力， 世尊法久後，要當說眞實。吿諸聲聞衆，及求緣覺乘。我令脫苦縛， 逮得涅槃者。佛以方便力，示以三乘敎，衆生處處著，引之令得出。

如來復語舍利弗言，此甚深法相，一則無漏，一則不可思議。漏爲染法，卽心與 煩惱俱起，如器有孔而漏。善法之失，爲有煩惱故。佛所證法，已至淸靜之極，故稱無 漏。又思議卽分別，常爲顚倒虛妄，離此倒妄，卽爲寂滅，故不可思議。由是而知佛所 證說者、離煩惱障及所知障，二障遠離，最極淸淨。

未得此境界者，云何能知能解。然此境界凡愚卽無入處耶？是又不然。若衆生一念 而有必爲聖人之志者，是則曰能。舜何人也？予何人也？見賢思齊，存心是佛，以佛心 爲心，斯知佛境行佛行而入佛域矣。蓋聖人可學而至，但能生信，卽爲已植成佛之基。 由信佛事，而自信可作佛，所謂有爲者亦若是，卽此便是入處也。

所以佛吿舍利弗，於佛所說法，當生大信力，諸佛所說，語無異故。《金剛經》 云：「如來是實語者、如語者、無妄語者、無異語者。」無異卽一致，謂無量諸佛所說 皆同，與事實皆一致、此無他、佛道一而已也。又世尊法久後要當說眞實者，謂佛語 眞實，長時如是，言無不眞，此原意也。今譯意謂佛所說法，現雖不解，苟信力堅固， 久後當知。有如歲寒然後知松柏之後凋，蓋松柏堅貞之性，必待嚴冬而顯。佛語所說皆 眞，亦須到家生二障微薄契機之時，乃能信解悟入是實無妄也。末後二頌、生起下文， 謂佛一向爲聲聞獨覺所說，無非令其遠離繫縛而入涅槃，故有三乘之敎，導引衆生處處 離著。此一向說，皆爲方便，云何方便，後文當詳。第一章竟。

 第二章第二章

次章佛允爲衆釋方便之義。然此有待於聞者皆具憤悱之誠，然後爲施啓發之益，一 般敎學，皆循此規，孟子曰：「引而不發，躍如也，中道而立，能者從之。」故必聽者 有嚮往之心，同具淨念，說始得益。因有三度誠請，而後允釋。經文於此亦分三段：

初請經云：

爾時大衆中有諸聲聞漏盡阿羅漢，若憍陳如等千二百人，及發聲聞、辟支佛心比 丘比丘尼優婆塞優婆夷，各作是念：今者世尊何故殷勤稱嘆方便而作是言：「佛所得 法，甚深難解，有所言說，意趣難知，一切聲聞辟支佛所不能及。」佛說一解脫義，我 等亦得此法到於涅槃，而今不知是義所趣。爾時舍利弗知四衆心疑，自亦未了，而白佛 言：「世尊何因何緣殷勤稱嘆諸佛第一方便甚深微妙難解之法。我自昔來，未曾從聞如 是說，今者四衆，咸皆有疑，惟願世尊敷演斯事，世尊何故殷勤稱嘆甚深微妙難解之 法？」爾時舍利弗欲重宣此義而說偈言：

慧日大聖尊，久乃說是法，自說得如是，力無畏三昧，禪定解脫等， 不可思議法。道場所得法，無能發問者。我意難可測，亦無能問者。 無問而自說，稱嘆所行道，智慧甚微妙，諸佛之所得。無漏諸羅漢， 及求涅槃者，今皆墮疑網，佛何故是說？其求緣覺者，比丘比丘尼， 諸天龍鬼神，及乾闥婆等，相視懷猶豫，瞻仰兩足尊，是事爲云何， 願佛爲解說。於諸聲聞衆，佛說我第一，我今自於智，疑惑不能了， 爲是究竟法，爲是所行道，佛口所生子，合掌瞻仰待，願出微妙音， 時爲如實說。諸天龍神等，其數如恒沙，求佛諸菩薩，大數有八萬， 又諸萬億國，轉輪聖王至，合掌以敬心，欲聞具足道。

佛成道未久，卽有千二百五十常隨衆，彼等及發二乘心之四衆，聞佛所說咸生是 念：云何世尊如是稱嘆方便，而謂我等不知不解佛說法耶？佛不一向常說佛法解脫平 等，佛及弟子皆能了知，如佛初在鹿野苑中轉法輪時，度憍陳如等五比丘，天卽讚言世 有六阿羅漢，卽佛與弟子皆平等也！云何方便而不解耶？大衆有疑，不能啓請，於是舍 利弗知衆所疑，亦己所未解者，故代大衆啓請佛說，並以偈複陳其意。

頌初慧日句至諸佛之所得，言佛所證無人得知而問，故佛無問自說而稱嘆之。無漏 諸羅漢下，呈大衆及自所疑。佛言佛所證說，唯佛與知解，餘所不能者，我等前所得之 解脫涅槃法，爲是究竟法，抑是所行道耶？唯願世尊敷演是事。此卽初請，又次請言：

爾時，佛吿舍利弗：止止，不須復說。若說是事，一切世間諸天及人皆當驚疑。 舍利弗重白佛言：世尊！唯願說之，唯願說之！所以者何？是會無數百千萬億阿僧祇衆 生，曾見諸佛，諸根猛利，智慧明了，聞佛所說，則能敬信。爾時，舍利弗欲重宣此義 而說偈言：

法王無上尊，惟說願勿慮，是會無量衆，有能敬信者。

佛聞舍利弗請，仍曰止、止，不須復說而不允者，以此法一演，則引人驚疑。驚疑 二字，世親論以五恐怖釋之。蓋恐怖乃疑之最深而有得失之患也。舍利弗由疑現恐懼， 故不爲說，若說，則一切人更爲恐怖。必須大衆惑去，佛乃爲說。所以舍利弗重請言， 今此大衆皆爲利根，必能信解，願佛說勿慮也。是爲次請。又三請云：

佛復止舍利弗，若說是事，一切世間天人阿修羅皆當驚疑，增上慢比丘將墜於大 坑。爾時世尊重說偈言：

 止止不須說，我法妙難思，諸增上慢者，聞必不敬信。

爾時舍利弗重白佛言：世尊，唯願說之，唯願說之。今此會中如我等比百千萬億， 世世已曾從佛受化，如此人等，必能敬信，長夜安隱，多所饒益。爾時舍利弗欲重宣此 義而說偈言：

無上兩足尊，願說第一法，我爲佛長子，惟垂分別說。是會無量衆， 能敬信此法，佛已曾世世，敎化如是等，皆一心合掌，欲聽受佛語。 我等千二百，及餘求佛者，願爲此衆故，唯垂分別說。是等聞此法， 則生大歡喜。

佛仍不允而曰，止止不須復說者，恐增上慢人聞此不爲無益，將墜大坑。惑去慢 存，亦復不能解佛說也。慢者，未證謂證，未得謂得，自以爲是，此卽鄕愿不能入德 者也。於此等輩不說無害；說之，反使謗法，而生大障。舍利弗審知佛意，卽便請言， 我等已於無量世常受佛化，必能敬信佛說也。佛見諸聽衆惑慢已去，卽允所請，而爲解 說。經云：

爾時世尊吿舍利弗：「汝已殷勤三請，豈得不說。汝今諦聽，善思念之，吾當爲汝 分別解說。說此語時，會中有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷五千人等，卽從座起，禮 佛而退。所以者何？此輩罪根深重，及增上慢，未得謂得，未證謂證，有如此失，是以 不住。世尊默然，而不制止。爾時佛吿舍利弗：我今此衆，無復枝葉，純有貞實。舍利 弗！如是增上慢人，退亦佳矣。汝今善聽，當爲汝說。」舍利弗言：「唯然世尊，願爲 欲聞。」

佛吿舍利弗，汝已殷勤三請，豈得不爲汝說，然會衆中，雖離惑慢，而有障在， 仍不能諦解妙法，故須去障，然後能聞。一言諦聽善思念者，意示聞法須無障，有障， 則不能諦聽善思。此障指業障、能礙聞慧。卽佛語時，有五千人禮佛而去，是卽去障。 故佛言我今此衆，無復枝葉，而純貞實云云，於此增上慢人，非卽棄捨，待異時而化之 耳。然語及佛法眞實處，必有如是種種料簡、方能顯也。孔子四絕之言，孟軻不屑敎悔 之旨，殆聖人設敎之常規也。

此章文分三請，歷來解家多所揣測，或就三根而說，或就三世佛說，皆不盡然。要 之，感覺此三層中必有深意存焉。今爲之進一解曰：此乃顯示法華法門云何悟入耳。此 意經文處處提示，但須自加理會。如《法師品》中，說欲宏揚法華，須入如來室，著如 來衣，坐如來座，方能弘此法。慈悲蔭覆爲如來室，柔和忍辱爲如來衣，空性理解卽如 來座。具此三者，卽爲能入。

又《安樂行品》云：「以此法門，自行化他，要行四安樂行：一空慧行，二離慢 行，三除嫉行，四慈悲行，具此四行，而後能入法華法門。」此四行亦同於前三行， 空慧卽空性智，離嫉慢行，卽忍辱行也。此猶言之散漫，如常不輕品以事契證、益見扼 要。謂佛往昔作常不輕菩薩時，見一切四衆，均尊之如佛，爲之頂禮，以此受人侮辱， 仍甚恭敬，無一輕心，卽以此行而得此法華法門。卽有慢之者，亦依此法門而得度脫。

由此佛之自述，將上諸品衆義歸入二字，曰不忍而已。不忍卽是慈悲，反面卽謂能 忍。能忍對人言爲柔和，柔和則能離去嫉也。對法言，忍之極，卽得無生法忍，是之謂 空。如是不忍之忍，卽儒者仁以爲己任之任的狀態，故此不忍卽任也。亦似曾子之任重 而道遠也、伊尹之自任天下之重也。對人對己唯一念在，謂責任事。故曰：「匹夫匹婦 有不被堯舜之澤者，若己推而納之溝中。」如此任心，卽是慈悲。

是以慈悲之言，非同泛泛，必有不忍之忍以爲之實也。於一切衆生都覺有責任在， 所以常不輕菩薩乃能自度化他，由不忍而入也。佛待三請而後說者，卽示此法門入處， 須除障礙。以空解去惑，以不忍除慢，以慈悲遠障。去斯三障，歸於一任，然後淸淨無 礙，直入佛法矣。

 第三章第三章

第三章釋敎意趣，亦有長行及頌。長行分二段，初開示方便，次斷疑起信。

 一、開示方便一、開示方便

先說開示方便，如經言：

佛吿舍利弗，如是妙法，諸佛如來時乃說之，如優曇缽華時一現耳。舍利弗！汝等 當信佛之所說，言不虛妄。

如來示敎，解釋意趣，必須應機，非一切時說，如優曇缽華是蓮花類三千年一敷， 甚爲稀有。佛語亦爾，難値難聞。此於敎前先啓聽衆之敬念也。次明敎之意趣所據。

舍利弗，諸佛隨宜說法，意趣難解。所以者何？我以無數方便種種因緣譬喩言辭演 說諸法，是法非思量分別之所能解，唯有諸佛乃能知之。所以者何？諸佛世尊唯以一大 事因緣，出現於世。

舍利弗，云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世？諸佛世尊欲令衆生開佛知見 使得淸淨故出現於世，欲示衆生佛之知見故出現於世，欲令衆生悟佛知見故出現於世， 欲令衆生入佛知見道故出現於世。舍利弗，是爲諸佛以一大事因緣故出現於世。佛吿舍 利弗，諸佛如來但敎化菩薩，諸有所爲常爲一事，唯以佛之知見示悟衆生。舍利弗！如 來但以一佛乘故爲衆生說法，無有餘乘，若二若三。

佛於敎之意趣，自讚其難解殊勝，唯佛能知，果何據耶？經云一大事因緣，卽佛說 敎所據也。佛之出世，只此一事。此事云何？卽成佛事。佛爲有情之極，示有情以最高 準則，亦猶儒言聖人人倫之至之意。佛卽爲此因緣出世，所謂自己成佛敎人成佛耳。然 其所立成佛準則，乃在佛之智慧。佛智內容，大要言之，卽佛知見。知粗知表爲知，如 於過未二時推量而知是也。知細知裡爲見，如於現在事知其實而無礙是也。

而此知見卽是智慧，佛之出世，卽欲令衆生開佛知見使得淸淨。此句梵文原作開導 衆生受持佛之知見受持，卽使得淸淨之意也，謂衆生以障重而沈迷苦海，欲其去障，須 有開導，開導之後，出示佛之知見，使其解了，使其悟入，令之實行，自能成辦佛之知 見，此卽佛出世一大事因緣，亦卽立敎之所據也。

又諸佛世尊，但爲一事，卽常以菩薩法化人，令其趣向於佛，而由如是知見開示衆 生，使其悟入。衆生依佛敎行，而得出離，卽謂之乘。乘有運載之義，謂運衆生入於佛 境也。此敎此乘，無二無三，唯是一佛乘也。二者指大小乘，三者指小乘之聲聞與獨覺 二乘，及大乘菩薩乘也。實則佛所說敎，無此二三差別，但爲衆生悟入佛境，是卽所說 敎之意趣也。次下引證，釋成方便。

舍利弗！一切十方諸佛法亦如是。舍利弗！過去諸佛以無量無數方便，種種因緣 譬喩言辭而爲衆生演說諸法，是法皆爲一佛乘故。是諸衆生從諸佛聞法究竟皆得一切種 智。

舍利弗，未來諸佛當出於世，亦以無量無數方便種種因緣譬喩言辭而爲衆生演說諸 法，是法皆爲一佛乘故。是諸衆生從佛聞法究竟皆得一切種智。

舍利弗，現在十方無量百千萬億佛土中，諸佛世尊多所饒益安樂衆生，是諸佛亦以 無量無數方便，種種因緣譬喩言辭而爲衆生演說諸法，是法皆爲一佛乘故。是諸衆生從 佛聞法究竟皆得一切種智。

舍利弗！是諸佛但敎化菩薩，欲以佛之知見示衆生故，欲以佛之知見悟衆生故， 欲令衆生入佛之知見故。舍利弗！我今亦復如是，知諸衆生有種種欲深心所著，隨其本 性以種種因緣譬喩言辭方便而爲說法。舍利弗！如此皆爲得一佛乘、一切種智故。舍利 弗！十方世界，尙無二乘，何況有三。

此謂不獨一佛說法爲一佛乘，無二無三、十方三世一切諸佛，莫不如是。衆生若能 信佛說行，究竟必能得一切種智。此卽佛智，能知諸法一切相行相，名一切相智，或 曰一切種種類智。旣唯一乘，何以有此種種說法耶？此卽開示方便。

蓋衆生原具種種欲、種種根、種種性故也。「欲」謂勝解信喜愛樂之謂。衆生乃有 情覺者，於所聞見，於心卽有堅定之認識，卽有信喜愛樂之情生焉。「根」有善惡利鈍 高下之別、信勤念定慧爲善報，反是爲不善根。「性」爲界義、因義，龍樹釋作積習。 蓋種姓由善惡行爲積習而來也。積之成性，發而爲事，故有因與界義也。如是界異則根 異，根異則欲亦異。說法欲令衆生得益，當知衆生之欲根界，順其性行而以種種因緣譬 喩爲作開導，無非令其各得趣此一佛乘耳。

 二、斷疑起信二、斷疑起信

復次斷疑起信者，經云：

舍利弗！諸佛出於五濁惡世，所謂劫濁、煩惱濁、衆生濁、見濁、命濁。如是，舍 利弗！劫濁亂時，衆生垢重，慳貪嫉妬成就諸不善根，故諸佛以方便力，於一佛乘，分 別說三。舍利弗！若我弟子自謂阿羅漢。辟支佛者，不聞不知諸佛如來但敎化菩薩事， 此非佛弟子，非阿羅漢，非辟支佛。又舍利弗！是諸比丘、比丘尼自謂已得阿羅漢，是 最後身究竟涅槃，便不復志求阿耨多羅三藐三菩提，當知此輩皆是增上慢人。

所以者何？若有比丘實得阿羅漢，若不信此法，無有是處；除佛滅度，現前無佛。 所以者何？佛滅度後，如是等經受持讀誦解義者，是人難得。若遇餘佛，於此法中必能 決了。舍利弗！汝等當一心信解受持佛語，諸佛如來，言無虛妄，無有餘乘，唯一佛 乘。

於此有疑，若謂佛說法但一佛乘者，云何現見種種乘名耶？是乃佛出濁世，爲濁 世衆生而有此區別也。濁謂沈滓不潔之義，厥有五類。「劫濁」者，卽時代之變亂，水 火刀兵疾疫皆爲劫濁。有此濁時，卽有濁衆生，非但惡人增勝，卽三惡道亦復增勝，故 謂「有情濁」。此時有情壽命又復短促，不及脩善，故謂「命濁」。於是煩惱及見，皆 極增勝。煩惱分六類，貪瞋痴慢疑五類，勢用遲鈍，屬「煩惱濁」。薩迦耶等五見爲一 類，勢用猛利，屬於「見濁」。

値此五濁惡世，若爲說佛乘者，則不了解，故方便以三乘引導。眞能受佛敎者，自 知佛敎意趣，方便雖多終爲一事也。若於此事不聞不知、或聞而不信非佛弟子。如人飮 食，若得芻豢，則不甘粗糲，聞一乘而不信，是爲不知芻豢之味，非其佛弟子也。此種 人所以不信者，以有增上慢故。

然眞得阿羅漢不信一乘法者，無有是處。所以者何？當佛在時，秘密意趣必能表 示，於佛滅後，此經流傳，受持讀誦，若遇餘佛，仍得決定，以一切佛道相同故。如 孟氏所謂聖人復起，不易吾言，先聖後聖其揆一也。如是三乘，實唯一乘，佛前後所說 一致，不應有疑。因說敎方便，由一開三，此爲表面之方便；實際離三乘又何有一乘可 說耶？又以佛出濁世，衆生根器只堪聞三乘法，故佛卽以一乘說三乘，而以三乘成一乘 也。

此章偈頌共一百有八，廣明上文釋敎之義。分爲三節，初顯示由緖，顯敎之所依所 爲，以明佛敎所由起也。此有卅二頌，與長行首段前半相似。如經云：

爾時世尊欲重宣此義而說偈言：

比丘比丘尼，有懷增上慢，優婆塞我慢，優婆夷不信，如是四衆等， 其數有五千。不自見其過，於戒有缺漏，護惜其瑕疵，是小智已出。 衆中之糟糠，佛威德故去，斯人尠福德，不堪受是法。此衆無枝葉， 唯有諸貞實。

敎之所被，當機爲貴，所謂不可與言而與之言，則爲失言也。此四頌卽明受敎之 機，明善根之有無也。苟善根不具，雖値佛世，亦難與會聞法。法華會上五千衆退席 者，非謂彼等全無智慧，但智短淺。又非無戒，但戒缺漏也。智淺戒缺而不自知，懷增 上慢，以障佛語，是善根不足故也。然此善根須積習而得，不可倖致。彼五千人未具善 根，所以不得與聞此一佛乘敎法也。

次言設敎之所據，分兩層言：一者辨乘，二者辨果。以乘辨者，謂三乘之於一乘， 有十八頌。頌曰：

 舍利弗善聽，諸佛所得法，無量方便力，而爲衆生說。衆生心所念， 種種所行道，若干諸欲性，先世善惡業，佛悉知是己，以諸緣譬喩， 言辭方便力，令一切歡喜。或說修多羅，伽陀及本事，本生未曾有， 亦說於因緣，譬喩並祇夜，優婆提舍經。根鈍樂小法，貪著於生死， 於諸無量佛，不行深妙道，衆苦所惱亂，爲是說涅槃。我設是方便， 令得入佛慧，未曾說汝等，當得成佛道。所以未曾說，說時未至故， 今正是其時，決定說大乘。我此九部法，隨順衆生說，入大乘爲本， 以故說是經。有佛子心淨，柔輭亦利根，無量諸佛所，而行深妙道， 爲此諸佛子，說是大乘經。我記如是人，未來成佛道，以深心念佛， 修持淨戒故。此等聞得佛，大喜充徧身，佛知彼心行，故爲說大乘。 聲聞若菩薩，聞我所說法，乃至於一偈，皆成佛無疑。十方佛土中， 唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。但以假名字，引導於衆生， 說佛智慧故，諸佛出於世。唯此一事實，餘二則非其，終不以小乘， 濟度於衆生。佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度衆生。 自證無上道，大乘平等法，若以小乘化，乃至於一人，我則墮慳貪， 此事爲不可。若人信歸佛，如來不欺誑，亦無貪嫉意，斷諸法中惡， 故佛於十方，而獨無所畏，我以相嚴身，光明照世間，無量衆所尊， 爲說實相印。

凡佛所說，皆爲方便，悉依衆生之欲根性而設。於所經事，表示愛樂，卽爲是欲。 愛樂之所由發，在其心思能力，卽爲是根。此能力卽深心之所念著，所本在於習性。習 性善惡，卽種姓之有無，乃諸佛設敎之所據也。但此非以佛法殉衆生，實由衆生最後根 本心性與佛相同耳。凡有心者，心性莫不能趨向佛境。

但根器不同，行有緩急，解有利鈍，於是設敎，乃分二類。一類小乘鈍根衆生，常 樂小法，貪著生死，故無大欲，唯以現世五欲爲足，而爲生死所繫，雖示妙法，亦不能 信，爲苦所惱，常隨苦轉而不得脫。爲此等人，但說涅槃，令斷流轉而已。所說不外九 分敎，爲修多羅，伽陀、本事，本生，希有，因緣、譬喩、祇夜、論議也。然此涅槃之 說，亦當務之急，以彼久爲流轉苦惱，爲之方便，以斷苦流。但佛本意，仍冀其發揮深 心之欲力，得入佛智佛道，因彼不克直承深義，乃爲說九分法，實仍以大乘爲本也。

又一類大乘利根衆生，超越世欲，而樂妙法，精勤無厭，於無量佛前，具足行道， 卽於此人爲說大乘經典，所謂記別、自說、方廣，合前九分，成十二分敎。根淺者，爲 設次第，但說九分以自安。根勝者，具說全敎，令其直趨佛境而自任佛事也。此中記別 爲了義之說，亦授記之謂，開示未來職責，期其負荷，自非小根人所樂聞也。

又自說者卽不待請問，直說實義。以實義唯佛證知，唯佛能說，餘衆旣未證知， 亦不堪問也。待問之說，多視機宜，不問自說，則說法實相也。方廣卽廣大法義，於境 行果廣大無邊，亦莫非十方三世諸佛之事，此又非小乘所執一佛一敎而自置身成佛以外 者所可語也。故此三分爲大乘不共敎，但爲上根人說，示之佛乘，令彼自承佛事而後已 也。實則小乘大乘所說有異所爲無別，方便之外何有二三差別耶。故若二若三，悉是方 便，皆爲假名。諸佛出世，實爲說佛慧也。

再就究竟根本處言，佛敎不依三乘而依一乘者，其由有二：一以平等義故，二以如 實義故。佛自以所證所得之法敎人，令彼亦證亦得，是卽大乘平等法義。此義云何，謂 證法究竟平等也。一切諸法，對於有情，皆是寂滅寂靜，內而身心外而世界，本非以顚 倒執著爲性，有情雜染迷亂，顚倒執著，與諸法原不相干，卽曰性淨。

諸佛已證知此寂滅性，所謂諸法究竟平等，卽以此平等之法如實敎人，故說一乘無 二無三。若佛不以所證所得者敎人，而有隱曲之私，則非佛矣。諸法唯一，究竟平等， 依之說敎，亦唯一乘也。又如來不欺不嫉，自所證法，以四無畏如實爲衆生說。實謂究 竟實相，自性不渝。佛說依實、爲實相印，依之修學，斷法中惡，得如實義。故依實義 說，亦唯一乘無二無三也。

次以果辨者，卽涅槃之於菩提，此有十頌，頌曰：

 舍利弗當知，我本立誓願，欲令一切衆，如我等無異。如我昔所願， 今者已滿足，化一切衆生，皆令入佛道。若我遇衆生，盡敎以佛道， 無智者錯亂，迷惑不受敎。我知此衆生，未曾修善本，堅著於五欲， 癡愛故生惱，以諸欲因緣，墜墮三惡道，輪迴六趣中，倍受諸苦毒。 受胎之微行，世世常增長，薄德少福人，衆苦所逼迫。入邪見稠林， 若有若無等，依止此諸見，具足六十二，深著虛妄法，堅受不可捨。 我慢自矜高，諂曲心不實，於千萬億劫，不聞佛名字，亦不聞正法， 如是人難度。是故舍利弗，我爲設方便，說諸盡苦道，示之以涅槃。 我雖說涅槃，是亦非眞滅，諸法從本來，常自寂滅相。佛子行道已， 來世得作佛。

此處言佛果，可以菩提說，亦可以涅槃說。但眞實涅槃必如《五百受記品》云： 「得佛無上慧，爾乃爲眞滅」。蓋佛智慧由道智而道相智卽道種慧，由道相智而一切 智，由一切智而一切種智。由一切種智，斯斷惑究竟。此斷卽涅槃，斷之究竟，卽眞 涅槃（眞滅）也。故知斷道，並非盲行，必有證知，卽此道智，以爲導首。由是道智擴 充，至於眞滅圓滿淸淨，而此智慧亦得究竟無上。故初道智唯偏自利，擴爲道相智則偏 利他。道唯是一，而行時則有種種相狀，故道智外又有道相智也。由道相智知一切法之 總相，而有一切智。由總相智而知一切法之別相，則有一切種智。前者自利，後偏利 他。如是知諸法之總相別相，則無一法而不爲無上菩提之用矣。

無法而非菩提之用卽無不淸淨，無法不淨卽爲圓淨，所言斷道必至於此乃能究竟。 故以涅槃說，亦須得無上菩提而復爲眞實涅槃也。此佛設敎，以果而言，不依涅槃，而 依菩提，故曰我本立誓願云云，謂在成佛前，卽已立化他之願。然衆生無智，不解一乘 之意，又須方便處之。如《譬喩品》云，是諸衆生未免生老病死憂悲苦惱，而爲三界火 宅所燒，何由能解佛之智慧。蓋衆生久沈流轉，爲苦所縛，故須先除其縛，然後導之信 解佛智，此卽先說涅槃令有所欣也。

是故頌曰，我爲設方便，盡苦道，示涅槃也。雖說涅槃，而意仍爲菩提，以無菩 提，則無眞滅。雖云滅苦，實無所滅，故曰：「我雖說涅槃，是亦非眞滅，諸法從本 來，常自寂滅相。」謂諸法實相，本自寂滅，無諸苦惱。知法實相，則能行佛道而自證 菩提；亦唯有菩提，乃能究竟了違此寂滅相也。是卽諸佛顯示敎法之所爲也。

其次證成，明佛之方便設敎，並非自我作古，實由佛佛道同乃爾，故引三世佛說證 成之。此有四十頌。頌曰：

 我有方便力，開示三乘法，一切諸世尊，皆說一乘道。今此諸大衆， 皆應除疑惑，諸佛語無異，唯一無二乘。過去無數劫，無量滅度佛， 百千萬億種，其數不可量，如是諸世尊，種種緣譬喩，無數方便力， 演說諸法相。是諸世尊等，皆說一乘法，化無量衆生，令入於佛道。 又諸大聖主，知一切世間，天人群生類，深心之所欲，更以異方便， 助顯第一義。若有衆生類，値諸過去佛，若聞法布施，或持戒忍辱， 精進禪智等，種種修佛慧，如是諸人等，皆已成佛道。諸佛滅度後， 若人善輭心，如是諸衆生，皆已成佛道。諸佛滅度已，供養舍利者， 起萬億種塔，金銀及玻瓈，硨磲與碼碯，玫瑰琉璃珠，淸淨廣嚴飾， 莊校於諸塔。或有起石廟，栴檀及沈水，木櫁並餘材，塼瓦泥土等。 若於曠野中，積土成佛廟，乃至童子戲，聚沙爲佛塔，如是諸人等， 皆已成佛道。若人爲佛故，建立諸形像，刻雕成衆相，皆已成佛道。 或以七寶成，鍮鉐赤白銅，白鑞及鉛錫，鐵木及與泥，或以膠漆布， 嚴飾作佛像，如是諸人等，皆已成佛道。彩畫作佛像，百福莊嚴相， 自作若使人，皆已成佛道。乃至童子戲，若草木及筆，或以指爪甲， 而畫作佛像，如是諸人等，漸漸積功德，具足大悲心，皆已成佛道。 但化諸菩薩，度脫無量衆。若人於塔廟，寶像及畫像，以華香旛蓋， 敬心而供養，若使人作樂，擊鼓吹角貝，簫笛琴箜篌，琵琶鐃銅鈸， 如是衆妙音，盡持以供養，或以歡喜心，歌唱頌佛德，乃至一小音， 皆已成佛道。若人散亂心，乃至以一華，供養於畫像，漸見無數佛。 若有人禮拜，或復但合掌，乃至一擧手，或復小低頭，以此供養像， 漸見無量佛，自成無上道，廣度無數衆，入無餘涅槃，如薪盡火滅。 若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。於諸過去佛， 在世或滅後，若有聞是法，皆已成佛道。未來諸世尊，其數無有量， 是諸如來等，亦方便說法。一切諸如來，以無量方便，度脫諸衆生， 入佛無漏智，若有聞法者，無一不成佛。諸佛本誓願，我所行佛道， 普欲令衆生，亦同得此道。未來世諸佛，雖說百千億，無數諸法門， 其實爲一乘。諸佛兩足尊，知法常無性，佛種從緣起，是故說一乘。 是法住法位，世間相常住，於道場知已，導師方便說。天人所供養， 現在十方佛，其數如恒沙，出現於世間，安隱衆生故，亦說如是法。 知第一寂滅，以方便力故，雖示種種道，其實爲佛乘。知衆生諸行， 深心之所念，過去所習業，欲性精進力，及諸根利鈍，以種種因緣， 譬喩亦言辭，隨應方便說。今我亦如是，安隱衆生故，以種種法門， 宣示於佛道，我以智慧力，知衆生性欲，方便說諸法，皆令得歡喜。

此謂諸佛皆以三乘成一乘，蓋一乘卽於三乘上見之。以三世佛法爲證，過去佛如 是，所以者何，由德功德常故。過去佛已滅度，衆生於彼若生信仰，或供養舍利，乃 至有心無心或童子戲爲其像者，無一不成佛道，蓋由善根不虛故。於無意中植一念之善 根，皆已成等正覺，足知功德常住。然此唯佛乘能得，故可證知過去佛爲衆生說一乘。

又未來佛皆然，所以者何，由理常故。過去佛德常易見，未來佛德無表現，故以理 常證之。蓋法性本寂是爲佛種，此有佛無佛、有證無證、法住法位、世相常住。此理常 在，於諸有情，卽能生覺，卽爲有種性。由有此性故，佛由之生，敎由之宣，佛法之重 視所緣緣，卽此義也。然此理亦唯佛乘能得，由此理常不渝，證知未來諸佛亦以種種方 便而說一乘道也。

又現在佛亦然，所以者何，由敎常故。佛所證得之寂滅境地，離言說相，以方便 力，而有言說。但此言說必與實相相稱，始克代表實相境地。由寂滅境地常故，所以 敎法亦常，由敎常故，則依此言敎信解思惟修行，必能悟入佛之實際。然因衆生根性不 等，方便隨應說種種乘，其實爲一乘也。由此三世佛法，證成我今亦爾，爲安樂衆生， 種種方便，宣示佛道，令皆歡喜，會歸一乘。

末節斷疑勸學，與長行後段文相應，共三十六頌最後二頌爲勸學。佛之說敎，始則 三乘，終歸一乘，於此始終同異，聞者不免生疑，爲是始異終同耶，抑始終畢同耶？爲 斷此疑，頌分二段：初以二十四頌釋始異終同之理，次以十頌釋始終畢同之義。

初段偈云：

 舍利弗當知，我以佛眼現，見六道衆生，貧窮無福慧，入生死險道， 相續苦不斷。深著於五欲，如犛牛愛尾，以貪愛自蔽，盲冥無所見。 不求大勢佛，及與斷苦法，深入諸邪見，以苦欲捨苦，爲是衆生故， 而起大悲心。我始坐道場，觀樹亦經行，於三七日中，思惟如是事， 我所得智慧，微妙最第一，衆生諸根鈍，著樂癡所盲，如斯之等類， 云何而可度？爾時諸梵王，及諸天帝釋，護世四天王，及大自在天， 並餘諸天衆，眷屬百千萬，恭敬合掌禮，請我轉法輪。我卽自思惟， 若但讚佛乘，衆生投在苦，不能信是法，破法不信故，墜於三惡道， 我寧不說法，疾入於涅槃。尋念過去佛，所行方便力，我今所得道， 亦應說三乘。作是思惟時，十方佛皆現，梵音慰喩我，善哉釋迦文， 第一之導師，得是無上法，隨諸一切佛，而用方便力，我等亦皆得， 最妙第一法，爲諸衆生類，分別說三乘，小智樂小法，不自信作佛， 是故以方便，分別說諸果，雖復說三乘，但爲敎菩薩。舍利弗當知， 我聞聖師子，深淨微妙音，喜稱南無佛，復作如是念，我出濁惡世， 如諸佛所說，我亦隨順行。思惟是事已，卽趣波羅奈，諸法寂滅相， 不可以言宣，以方便力故，爲五比丘說，是名轉法輪，便有涅槃音， 及以阿羅漢，法僧差別名。從久遠劫來，讚是涅槃法，生死苦永盡， 我當如是說。舍利弗當知，我見弟子等，志求佛道者，無量千萬億， 咸以恭敬心，皆來至佛所，曾從諸佛聞，方便所說法，我卽作是念， 如來所以出，爲說佛慧故，今正是其時。舍利弗當知，鈍根小智人， 著相憍慢者，不能信是法，今我喜無畏，於諸菩薩中，正直捨方便， 但說無上道，菩薩聞是法，疑網皆已除，千二百羅漢，悉亦當作佛。

佛說三乘一乘有其異者，蓋以佛法須次第而入，未可一往宣趨故也。佛出五濁惡 世，智慧圓滿，具足佛眼，觀所化有情，五濁具備。貧窮無諸善根，於生死道，隨業流 轉，卽有情濁。貪欲熾盛，無明粗重，卽煩惱濁。衆苦所逼，盲無所歸，於大勢佛，而 不及求生無暇中，是爲劫濁、命濁。又欲捨苦，而失正道，入於邪見，是卽見濁。觀知 此事，而興大悲，敎化有情，出離濁世，此佛設敎之動機也。故曰：我始坐道場，卽思 惟是事，以何等勝慧，而度此衆生。若但讚佛乘，衆生投在苦，不能信是法，而更增障 礙。以此意故，初不欲說。後復思惟過去佛方便，我今亦應爾，彼少智樂小者，不自信 作佛，不能入佛果，卽以三乘道之。

「雖復說三乘，亦爲敎菩薩」者，言佛設敎之漸次，先俾有情離苦生信，而後施與 至敎，故往鹿苑，爲憍陳如等五人宣說涅槃妙樂及生死大苦。佛卽羅漢，法乃涅槃敎， 僧卽五比丘，從此三寶確定而敎行矣。是卽初轉法輪，所提示涅槃法以盡生死苦也。然 亦當知，已受此法敎弟子，知法味樂，而於少智樂小之情，亦次第轉進，願聞勝敎，志 求佛道，復爲說菩提佛慧，予以大任，亦恰當機宜也。

故知衆生原無定根，由方便故卽轉殊勝，於是人中，說無上道，敎彼自作佛，是之 謂次第敎。有此次第，前之所說雖有不同，而終趣於成佛，歸於一乘，是卽次第說敎方 便而始異終同也。斯爲說法形式，至於說法之用意，始終是說一乘，無三乘差別之說。

次之十頌，卽釋始終畢同之意。頌曰：

 如三世諸佛，說法之儀式，我今亦如是，說無分別法。諸佛興出世， 懸遠値遇難，正使出於世，說是法復難，無量無數劫，聞是法亦難， 能聽是法者，斯人亦復難。譬如優曇華，一切皆愛樂，天人所稀有， 時時乃一出，聞法歡喜讚，乃至發一言，則爲已供養，一切三世佛， 是人甚稀有，過於優曇華。汝等勿有疑，我爲諸法王，普吿諸大衆， 但以一乘道，敎化諸菩薩，無聲聞弟子。汝等舍利弗，聲聞及菩薩， 當知是妙法，諸佛之秘要。以五濁惡世，但樂著諸欲，如是等衆生， 終不求佛道。當來世惡人，聞佛說一乘，迷惑不信受，破法墮惡道。 有慚愧淸淨，志求佛道者，當爲如是等。廣讚一乘道。

三世諸佛說法，形式雖殊，意趣是一，卽一佛乘而已。蓋佛出世，年遠難遇，說法 難，聞法亦難，聞而能解更難，於此重難之中，尙容有異說乎？故知佛敎，始終如一， 而無異說。能聞解佛法者，如優曇華三千年一遇，佛旣遇能聞者，能無傾心說所證乎？ 故於敎意，但有方便，終無異說。初轉法輪卽說佛法，非聲聞法，而說聲聞者，亦佛乘 之方便耳。

所以眞正聲聞無有不入佛乘者，若自稱聲聞卽增上慢，非佛弟子。此示佛弟子亦當 擇人，若非機宜，愼勿輕言一乘道，免使毀謗墮三惡道也。若有慚愧淸淨求佛者，當爲 廣讚一乘。慚愧云者，有爲聖人之志，不甘居下流也。由上所說，佛法三乘一乘之談， 謂爲始異終同可，謂爲始終畢同亦可。

末後二頌勸學。偈曰：

 舍利弗當知，諸佛法如是，以萬億方便，隨宜而說法，其不習學者， 不能曉了此。汝等旣已知，諸佛世之師，隨宜方便事，無復諸疑惑， 心生大歡喜，自知當作佛。

佛法本無言說，而以言說出之；本爲一乘，而以三乘導之，可謂巧便極矣。然此巧 便須賴力學而後能解，解而後信。由信有佛法，而知自能作佛，則佛境可契矣。若於此 不學不信，卽終無分於佛法，故學爲入德之門也。自知作佛者，自知卽自證，嘗云佛智 爲自然智、無師智，此自然無師，非謂便無因緣，乃不待他耳；種性之因，師敎之緣， 仍須具備也。是故求學，先須自信，則能順心之性，能順心性，則可以盡其心矣。所云 自證，卽自內順法性之義，能順法性，則無理不窮矣。由此盡心窮理，則能究竟至於一 切種智，法華法門，釋敎方便，其示學者之用力處全在此。今特提出此品講習，所重亦 在此也。

復次，應知敎以巧便而立，學亦須巧便而入。孟子曰：梓匠輪輿，能與人規矩，不 能使人巧。佛之設敎，亦但出示規矩而已，巧則純視學者自身用力如何耳。如《孟子離 婁章》所云：「聖人旣竭目力焉，繼之以規矩準繩，以爲方圓平直，不可勝用也。旣竭 耳力焉，繼之以六律，正五音不可勝用也。旣竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天 下矣。」故曰：「爲高必因丘陵，爲下必因川澤，爲政不因先王之道，可謂智乎？」此 中規矩六律仁政，要須於自家耳目心思旣竭之後用之，所得方圓平直正五音等，乃不可 勝用，仁澤乃可被於天下。

可知自竭最要，但自竭不繼以規矩等，用終不大。故曰：徒善不足以爲政就心 言，徒法不能以自行就法言。所云爲政不因先王之道而非智者，智卽指巧言也。故學 者旣竭心思而又繼之以善敎，則巧不可勝用矣。所以羿之敎射，但引不發，以待自竭其 能者以從之耳。佛法亦爾，法華會上五千人退席，是皆不願更竭其能者。

此如爲長者折枝，非不能爲，不肯爲也。能而不爲，何有於竭，更何有於規矩準繩 之取法耶。然而巧便，非自竭其能繼以規矩，不可得也。由是以知佛法種姓之說，非固 定不變，乃在自己用心之強弱也。設種姓不變，何用敎爲？闡提必不成佛，佛亦非巧便 之極者矣？所以有闡提之呵責者，乃思以無種姓恥之，激其發心，猶孟氏不屑敎誨之意 耳。經中提示自信作佛，卽明吿爲聖由己，學者不可不深長思之。

 一乘意義的補充一乘意義的補充

上來方便品義已訖，於一乘之說尙有數義須補釋者，附解於後。

一、一乘之說意。佛說一乘意旨，於《方便品》中並無明文，但可由其解明三乘 之處推想得之。此外如《大乘阿毘達磨經》中，卽有明文可按。此經久佚，要義稱引於 《莊嚴》、《攝論》二書者甚多。其釋一乘，凡有二頌云：「爲引攝一類、及任持所餘， 由不定種姓、諸佛說一乘。法無我解脫，等故姓不同，得二意樂化，究竟說一乘。」

初頌言佛說一乘、所爲二事：一者引攝一類，二者任持所餘。所謂一類，卽指四種 聲聞決定性，增上慢，退心，應化四類之一，退心聲聞而言。由學大乘而退墮者，姓自不 固，可大可小，若加以策勉，仍可勝進。故佛說一乘引其向大也。又任持所餘，卽防閑 志願不強之菩薩而常退者，是亦不定種姓一類。故佛說一乘，令其心堅不退。如是一乘 之義，外三乘而存，則與前言始異終同之義相似也。

次頌以八因說一乘，乃統三乘所同之境行果而言也。如法、無我、解脫，爲三乘人 踐行之境。法謂法性或名眞如，無我卽人無我法無我非三乘同證，解脫卽解脫身，同爲 三乘所共證者。又姓不同，及得二意樂，此三卽就三乘之行言。三乘種姓，原有單純複 雜之異，故有三乘各三之說。如有聲聞而兼獨覺菩薩行者，此由於種姓不同也。

得二意樂者：一、佛與衆生同體意樂，謂佛常云我與有情平等平等，我旣成佛，有 情亦然。二、衆生有佛自體意樂，謂佛與二乘授記作佛，同證平等法性，有情受記，自 信作佛，卽具備有佛自體之志趣思願在也。

又化與究竟，就三乘所得之果言。化爲應化，佛爲化度衆生，示現得二乘果，其實 爲佛。究竟者，三乘推其極皆以入佛乘爲究竟。此等義，與前始終畢同之說，又相符。 然而上說，均有簡別。如第一頌，不定姓外，尙有決定種姓。第二頌言三乘相同之餘而 有不同處，一乘之義不遍。若以方便眞實對辨，說三乘固方便，說一乘亦復是方便。

二、一乘與佛性義。乘一卽應性一，所謂衆生皆有佛性。但此義《法華》中亦無 明文，古人講解，異說紛紜。其推崇《法華》者，則謂《法華》一乘之說，與《涅槃》 佛性相同。《涅槃》言一切衆生皆有佛性，《法華》雖無明文及之，但其義則見於《方 便品》，佛以一大事因緣出現於世，而爲開示衆生悟入佛之知見，此佛知見，卽是佛性 也。若衆生無佛知見，從何爲開，從何使得淸淨？故知衆生本有佛知見也。

又《五百弟子受記品》中一喩，謂一貧人於親友家，友乘其醉，繫寶珠於其衣裡， 而彼不知，仍乞食如故，一旦吿之，卽知取用。此喩亦彷彿佛性自有而不知之義也。又 《常不輕品》授記四衆作佛，四衆旣能作佛，則應本有佛性也。由是而知《法華經》中 已有佛性之義，所以說一乘者，卽應說佛性也。

自今觀之，上之舊說，皆不盡然。且以此等說而證佛性，極易使人誤解，尤以初義 爲甚。佛知見卽是菩提，若衆生本有菩提，則衆生原已覺悟，甚易混入本覺之歧解。蓋 此句經譯文意義含混，勘其原意，乃是開道衆生，使持佛之知見，所以下文又云，以佛 之知見示悟衆生。可見佛之知見，實非衆生本有，乃由佛引道而令其受持也。以此而證 佛性，則不符也。

又衣裡寶珠與四衆作佛之義，皆就種植善根而言，亦非本具之謂。貧人之寶，由他 所與，四衆作佛，乃由歸佛聞法，已植善根，凡此皆是增上力義。故知古人之說，實有 誤會，不足爲訓。而《法華》之說一乘有佛性者，另有所在。乃在唯佛與佛乃能究盡諸 法實相處。諸法實相，依世親釋論，卽是佛性。

佛性之性，原有二義，卽自性與因性。自性者，謂佛之法身，佛以諸法實相爲身， 實相法卽一切法之圓滿淸淨者。因性者，謂如來藏，亦是諸法實相，但未離垢圓滿淸淨 而已，諸佛如來，由此出生，以此爲因也。

由是而知佛性之言，實應以諸法實相爲據。貼切言之，歸之於心，蓋一切法歸於一 心，諸法實相卽心實相也。諸佛爲衆生說法，先察其欲，由欲而根而性而究竟實相，以 爲其根據。以是佛性而說一乘，可不致如舊說之易生誤解矣。

三、一乘與觀行義。一乘爲敎，觀行爲觀，佛學由敎觀相導而得，兩者自須相應 也。《法華》詳敎略觀，非謂無觀也。天台家依此經立宗、特擧敎觀二字，自矜於觀有 獨到處，以斥異宗。如基師之釋《法華》卽爲天台所不許，評爲抹殺觀字。蓋智者《法 華文句》處處以觀心釋義，謂由文字相反之於心而求諸己。此固釋經應有之義，基師未 用，而爲人所不許，則知《法華》之觀亦不可不說之也。

《法華》談觀，其要見於《安樂行品》。此品謂菩薩欲以此經得自他利益者，不可 不安住四安樂行。四行之初，卽觀法空：經云：「觀一切法空如實相，不倒、不動、不 退、不轉如虛空無所有性……」，是卽《法華》之正觀義。天台家所立空假中三觀，乃 從中論及《瓔珞本業經》混合而出，非《法華》原意也。

《法華》正觀，應爲法性平等之平等觀。一乘之敎，由諸法實相究竟平等而立，觀 敎相應，自當以法之究竟平等而觀也。平等如虛空者，謂實相如空，無所不在，無有差 別，淸淨一如也。法云何而如虛空耶？謂有淨如如虛空相之心，而後觀一切如虛空也。 因性實相，有情與佛無異，而有情所以異於佛者，以處處著礙，遂於三界流轉苦惱，是 卽不淨不等之心爲障耳。

此心尅實而言卽是七識。七識與四惑常俱，有此心在，卽始終與佛相去天淵。所以 有情學佛，卽在改易此心，便能平等如虛空耳。故有情能觀一切法如虛空，則能得一切 平等如虛空之實相以至證無上菩提也。《法華》有觀，卽此法性平等觀，非天台家所執 之空假中也，明矣。

 校注

入齊魯書社版人 信T09n0262_p0016b07泛 從T09n0262_p0039c18徙 如齊魯書社版加 畏齊魯書社版T09n0262_p0005c05長 通齊魯書社版遇 其齊魯書社版共 茲玆 似T26n1519_p0004c27以 卽旣 如齊魯書社版知 令脫苦T09n0262_p0006a25-27今解脫 逮T09n0262_p0006a25-27齊魯書社版遼 衆T09n0262_p0006a25-27齊魯書社版泉 令T09n0262_p0006a25-27會 入齊魯書社版人 眞齊魯書社版寞 聞齊魯書社版閉 聖T09n0262_p0006b14-24世 墮T09n0262_p0006b14-24隨 闥T09n0262_p0006b14-24闔 咸齊魯書社版成 偈齊魯書社版愒 言齊魯書社版吉 唯T09n0262_p0006c22-23惟 世T09n0262_p0006c22-23 己已 舍齊魯書社版合 從T09n0262_p0007b15徙 入齊魯書社版T09n0262_p0007b18人 齊魯書社版T09n0262_p0007b25一 妬齊魯書社版T09n0262_p0007b25拓 値齊魯書社版價 據齊魯書社版擴 據齊魯書社版擴 祇祗 其齊魯書社版共 眞T09n0262_p0029b19其 眞齊魯書社版其 齊魯書社版月 眞齊魯書社版其 眞齊魯書社版其 櫁T09n0262_p0008c22榴 塼T09n0262_p0008c22磚 鍮齊魯書社版T09n0262_p0008c28鑰 已T09n0262_p0009b11己 入齊魯書社版T09n0262_p0009b11人 其齊魯書社版共 入齊魯書社版人 衆齊魯書社版未 據齊魯書社版擴 一齊魯書社版

新增校注

入【CB】，人【呂澂】 信【CB】，泛【呂澂】 從【CB】，徙【呂澂】 如【CB】，加【呂澂】 畏【CB】，長【呂澂】 通【CB】，遇【呂澂】 其【CB】，共【呂澂】 茲【CB】，玆【呂澂】 似【CB】，以【呂澂】 卽【CB】，旣【呂澂】 如【CB】，知【呂澂】 令脫苦【CB】，今解脫【呂澂】 逮【CB】，遼【呂澂】 衆【CB】，泉【呂澂】 令【CB】，會【呂澂】 入【CB】，人【呂澂】 眞【CB】，寞【呂澂】 聞【CB】，閉【呂澂】 聖【CB】，世【呂澂】 墮【CB】，隨【呂澂】 闥【CB】，闔【呂澂】 咸【CB】，成【呂澂】 偈【CB】，愒【呂澂】 言【CB】，吉【呂澂】 唯【CB】，惟【呂澂】 世【CB】，〔－〕【呂澂】 己【CB】，已【呂澂】 舍【CB】，合【呂澂】 從【CB】，徙【呂澂】 入【CB】，人【呂澂】 〔－〕【CB】，一【呂澂】 妬【CB】，拓【呂澂】 値【CB】，價【呂澂】 據【CB】，擴【呂澂】 據【CB】，擴【呂澂】 祇【CB】，祗【呂澂】 其【CB】，共【呂澂】 眞【CB】，其【呂澂】 眞【CB】，其【呂澂】 〔－〕【CB】，月【呂澂】 眞【CB】，其【呂澂】 眞【CB】，其【呂澂】 櫁【CB】，榴【呂澂】 塼【CB】，磚【呂澂】 鍮【CB】，鑰【呂澂】 已【CB】，己【呂澂】 入【CB】，人【呂澂】 其【CB】，共【呂澂】 入【CB】，人【呂澂】 衆【CB】，未【呂澂】 據【CB】，擴【呂澂】 一【CB】，〔－〕【呂澂】